踏尋廬陵文化的鄉村土壤——中國人民大學師生廬陵文化考察札記(之二)
彭氏夫人對劉氏家政的辛勤付出和對子孫的教育功不可沒,劉良肱、劉洵等人的科舉及第得益于彭氏夫人的遠見卓識,劉氏宗族的崛起和發達以此為起點。宋故彭氏夫人墓......

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作者馬利清(左一)與劉氏宗族長者在親愛堂前合影

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宋故彭氏夫人墓志

□馬利清(中國人民大學歷史學院 副教授)

在四月的綿綿春雨中,我們終于站在了古郡廬陵這片神往已久的古老的土地上。江南的煙雨里白鷺低飛,漫山遍野的映山紅恣意盛開,村前屋后的香樟樹濃郁芬芳,濕潤的空氣里仿佛彌漫著厚重的歷史和文化的氣息。吉水螺田鎮億田古村是我們這次考察的目的地,考察團由中國人民大學歷史學院具有考古學、歷史學學科背景的八名師生組成,考察目標包括億田、城陂、河鏡三村劉氏自晚唐五代以來包括地上地下的墓葬、墓碑、墓志和宗祠、匾額、書院等遺存,族譜、方志等地方文獻以及風俗禮儀、村落布局、風水思想等活的文化傳統。在現代文明沖擊下,它們正面臨日漸衰落甚至消失的命運。傳統的建筑逐漸頹敗,新式洋樓大有取而代之的勢頭。從去年開展火葬、廢除土葬以后,這里古老的喪葬傳統、吉地選擇、風水文化即將戛然而止,世代相傳的文化記憶亟待搶救記錄。

從唐末劉氏在這里開基,子孫繁衍,先后開辟分散城陂、河鏡、潭溪、木家園等村落,北宋時期這里沿河十里盡為劉氏所居。他們同宗共祖,以唐中期的劉宗臣為一世祖,九世祖義甫“由廬陵徙居吉陽明善里蛇田”,十二世祖珪公到億田開基。宗族繁衍至今,已歷49代。從南宋以來即合修族譜,清明時節共祭祖先,農歷六月初六曬譜,每逢有婚喪嫁娶、金榜題名則闔族同慶,民風淳樸,具有強烈的宗族觀念,古老的宗族文化傳承千年延續不絕,堪稱中國傳統宗族文化的活標本。我們有幸趕上了由億田聯合城陂、河鏡等多個劉氏同宗自然村舉行的大規模清明祭祀活動,差不多這樣的祭祀規模三十多年才能一遇,上一次舉行這么大規模的三村合祭活動是在1985年。

億田村列入江西省歷史文化名村,不大的村莊像所有江南小村一樣,小橋流水人家,白墻黑瓦,宛若一幅水墨畫,和諧而寧靜。稻田里是穿著雨靴的女人正在拋秧,池塘邊三三兩兩的女子在洗衣閑話,這樣的大型祭祀活動,似乎與女人們無關,除了幾位幫廚的婦女,完全是男人們在主唱,一切準備工作有條不紊地進行。我們放飛無人機航拍了村落的形制布局,小村的建筑還保留著部分明清時期的特點,高大幽深的庭院,狹窄的街巷和斑駁的房屋,小窗、天井,高高突出的馬頭墻,無一不顯示著古樸蒼勁的歲月之感。隨著人口的增加,小村突破原有的周垣范圍,逐步向四周擴張,隔一條馬路,一幢幢嶄新的三層小樓拔地而起,落地窗和羅馬柱,讓小村莊洋溢著現代氣息。現代鄉村的發展建設與?;ご澄幕拿艸逋?,在這個小小鄉村里同樣尖銳的存在。傳統的房舍沒有自來水系統,衛生條件差,而新蓋的樓房一如城市現代化建筑,干凈衛生,毫無疑問這是鄉村未來發展的趨勢。沒有人可以以任何冠冕堂皇的理由剝奪哪怕最底層的鄉村平民享受現代文明成果的權利。作為歷史文化工作者,我們面臨一個難以突圍的悖論和困局,如何在確保每一個人都享有現代文明成果權利的前提下,做好優秀傳統文化的?;び牒胙?。如果有一些文化遺產難以避免在時代的潮流中走向消失,我們也應盡力做好整理和記錄工作,為后人留下可資記憶的依托。

億田古村大致呈方形,村南傍一條小溪,至今保留著三座明清門闕建筑,南門門樓正面書“魁薦名家”,背面“長沙舊第”,正對南門之外是一座明代“節孝”牌坊,上書“旌表儒童劉學嵩之妻鞠氏坊”,東門上有對聯“日現東升照天地,月明海底運乾坤”,北門經過重修,就在億田村最古老的祖祠“親愛堂”旁邊。三年前,筆者曾經與吉安市地方志辦公室的劉后魁先生調查過保存在親愛堂里的一通宋代墓志,志主為劉氏第十六世劉淳之妻彭氏,而墓志書篆者為《資治通鑒》的編者之一著名史學家劉恕。這通墓志引發了我們極大的興趣,經過綜合研究墓志與族譜、地方志等文獻資料,發現了億田這個普通的鄉村,在北宋科舉史上曾經有過的不平凡的輝煌,這個家族從第十六世劉良肱(即劉淳之弟,志主彭夫人的小叔子)到十八世三代以內有八人取得進士身份(包括常舉和恩科),躋身于文化精英之列。劉恕與劉良肱同為皇祐元年(1049)馮京榜進士,同年及第的還有范仲淹的兒子范純仁、王安石之兄王安仁、黃庭堅之舅李常等,而墓志撰文者歐陽景仁則為歐陽修同族,彭氏夫人與歐陽修為沙溪同鄉,且彭、劉、歐陽氏之間世為姻親。被湮沒幾近千年的億田劉氏家族的舉業成就,昭示著吉州地區早期的官私教育水平,對于探尋廬陵科舉文化的鄉村土壤,有著重要的意義。

自北宋皇祐元年(1049)從這個偏僻的鄉村走出了第一位進士劉良肱,直到上世紀八十年代初,我的同事劉后濱教授走出鄉村考取北京大學,以后成為中國人民大學的歷史學教授,一千年來這片土地上的人們篤信“耕可致富,讀可榮身”,以“耕田乃謀生之本務,讀書為亢宗之宏圖”為《宗訓》,鄭重寫入族譜,以“會讀書、會養豬”為自豪,他們省吃儉用,捐助學田,修筑書院,興辦義學,固守著耕讀傳家的文化傳統。鄉村的耕讀傳統曾經滋養了獨樹一幟文風昌盛的廬陵文化,而今依然激勵著山鄉百姓追逐“知識改變命運”的中國夢。在歷史潮流的起伏沉浮之中,時隱時顯地保留在現代經濟發展起步較晚的廬陵鄉村里的傳統習俗、儀式和思想觀念,無疑蘊含著中國優秀傳統文化的基因。在尋找中國傳統文化現代化的方向和路徑時,我們已經認識到美麗鄉村建設至關重要的地位,自然也不應忽略那些千百年來一直流傳的節慶禮儀和文化風俗。哪怕有些禮儀風俗已經不適應時代發展的需要,蘊藏其中的文化基因亦應得到充分的重視,要在充分調查研究的基礎上做好創造性轉化和創新性發展。

清明,算得上廬陵鄉村最隆重的傳統節日之一。億田劉氏宗族強大的凝聚力在清明節的活動中表現得淋漓盡致,通過清明祭祀不斷構建和強化著宗族的認同。而三十多年一遇的三村合祭通常都是在宗族中發生重大事件或者遇到涉及全族利益的重大問題時才舉行,需要通過這種活動喚起宗族情感,達成族眾共識,實現那些重大的現實目的。此次聚集的目的,主要是為了在三村同族中募集資金修繕坍毀的祖祠“親愛堂”?!兌諤锪跏蝦閑拮迤住吩唬?ldquo;人家子弟,宜以忠厚為本,親愛為先”,應是親愛堂得名所自。親愛堂是三村共同供奉的祖祠,前后三進院落,規模宏大,前面兩進殿堂屋頂近年發生局部坍毀,族中活動不得不暫時改至“如竹堂”舉行。在調查過程中我們發現,此前宗族成員墓葬的重新修繕也是全族集資,如民國時期重修金魚塘劉氏墓碑落款均為億田、城陂、河鏡等村合房修建,包括各房支分家以后的各房祖先墓葬倒塌重修、重新立碑,均為宗族共同的義務。公共事務上,處處體現著的強烈的宗族認同感,也進一步強化著這種認同。而億田是三村公共事務當中的核心組織者。

如竹堂是目前億田村里最大、最重要的祠堂,婚喪嫁娶、祭祀宴飲等大型活動現在都在此舉行。清明這天一大早,合族老幼紛紛趕來聚集“如竹堂”。在外工作的人們,也紛紛從四面八方趕回家鄉,一般娶進門的媳婦可以參加平常的清明祭掃和聚餐,只有出嫁的女兒是不允許參加祠堂里的各種活動的。遇到今年這種三村合祭的情況,就只有男丁有資格參加了。就在這種男權思想主導的宗族文化中,我們觀察到一種有趣的現象,那就是祭祀活動中對女性祖先的特別強調。此次祭祀活動因為三村聯合,所以祭祀對象主要是三村分家前以及分家后較早期的祖先,而其中十余里路以外肖坊、盤古曾家坑祭掃的兩座墓葬均為女性祖先墓。

肖坊祖墳是每逢重大祭祀活動都排在第一位的祖先墳墓,關于這位肖氏女性先祖,在族人中流傳著千年不朽的美麗傳說。傳說此處所葬者是一名年輕的女性肖氏,與億田劉氏男子換帖訂婚,尚未過門卻不幸早逝,被娘家草草安葬于肖坊當地。其后不久,億田劉氏突然發達,幾代族人先后科舉及第,走上仕途。劉氏族人懷著感恩之心尋找“祖墳冒青煙”保佑劉氏子孫興旺發達的祥瑞之地,最后在風水先生的指引下找到了這處劉家未婚妻子的墳塋。于是,重修墓址,世代祭祀,成為億田、城陂、河鏡等村共同尊崇的祖先。

盤古曾家坑正是出土《宋故彭氏夫人墓志》的墓葬所在,埋葬的是十六世劉淳和彭氏夫人。彭氏因其重視家族子弟的教育,作為長媳冢婦,受到家族上上下下大人小兒的尊敬。彭氏夫人對劉氏家政的辛勤付出和對子孫的教育功不可沒,劉良肱、劉洵等人的科舉及第得益于彭氏夫人的遠見卓識,劉氏宗族的崛起和發達以此為起點。所以彭氏夫人尊享后人世世代代的祭祀和供奉,成為億田劉氏清明祭祀活動的另一重要對象。廬陵鄉村崇文重教的文化傳統由此可窺一斑。其墓志出土原因不明,但數百年來存放供奉于親愛堂。成為億田劉氏激勵子孫后代不斷進取的精神象征。至于祭掃對象最早的都是女性祖先,是一種特殊際遇的偶然,還是一種刻意的構建,是否與億田劉氏在科舉成功的特殊背景下的選擇性記憶有關,尚待進一步研究。

宋故彭氏夫人墓志墓葬的尋找過程相當艱難。因為早期人口稀少,劉氏族人占地面積廣闊,墓葬比較分散,距離較遠,肖坊、曾家坑幾座宋代墓葬距離億田接近10公里,墳墓隱沒于密林中,山上林木蔥蘢,年久失修,地面沒有明顯的標志,完全依靠族人代代相傳的記憶,難免出現記憶的模糊和偏差。曾家坑彭氏夫人墓葬的尋找很不順利,一連上了兩座小山,最后竟然都是錯的。山路崎嶇泥濘,日漸近午,而族人中的大多數不顧疲倦,不畏艱險,踩著雨后泥濘濕滑的山路,一個山頭一個山頭的攀登,一邊揮舞柴刀在荊棘叢生的山林中開出一條道路,執著地一遍又一遍尋找,直到找到為止。對于找錯的墳墓,人們同樣尊敬有加,與祭拜自家祖先一樣恭敬有禮。

儀式總是會使人不自覺地產生神圣感,深深根植在我們的生命里,“儀式就是使某一天與其他日子不同,使某一時刻與其他時刻不同”。日復一日平淡的生活消磨了許多事物,但那些具有儀式感的時間和事件,將會在我們的記憶中長存,在那個日子、那個時刻來臨之前,我們就開始激動期盼,當它過去之后,我們心中充滿對它的回憶。宗族文化之所以能夠綿延千年,這種富有儀式感的活動起著巨大的強化作用。包括他們執著尋覓祖墓的過程,本身也是對其重要性的強調,對族人使命感的激發,看起來更像是儀式感的一個組成部分。在莊嚴的儀式中,觀察者可以深切地感受到宗族親情的厚重,感受到宗族文化生生不息的強大生命力。就是在這樣的尋覓過程中,宗族文化被一代一代延續和傳承。當然,我們也看到了時髦的年輕一代中個別成員的疏離和漠然,他們寧愿躲在遠處捧著手機打電話玩游戲。在現代文明和時尚沖擊之下,這也是無可回避必須面對的挑戰。宗族文化要延續,古老的宗訓面臨著如何破解新一代的興趣密碼,以持續地施加引導、教化和感召力,以維持宗族的內部團結和凝聚力。

清明祭祀活動講究要在午時以前全部完成。如竹堂里舉辦豐盛午宴,標志著祭祀活動進入尾聲。鮮美的時蔬魚肉,濃郁的米酒,不斷添滿,香飄彌遠。成年女性依然被排除在外。唯一的例外就是我們這些外來者被好客的主人當做重要客人,列于主席,參加并記錄了全過程。

劉氏族譜宗訓說:“父母為身之所自生,人倫之所首重,必承歡膝下,未寒先加衣,未饑先進食,動靜起居,必須和顏奉養”,“家族宜屬一本,非比外姓,長者宜恤幼,小者宜事大,相親相愛,毋相凌奪”。這個小小山村千年以來踐行著這個古訓,父慈子孝,兄友弟恭,淳樸和美好的情感時時刻刻在微小處閃光,我想,億田、城陂、河鏡這樣的鄉村,就是鑄造起輝煌燦爛的廬陵文化的根基,是滋養了無數知識精英的沃土,是無數游子魂牽夢繞的鄉愁。

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